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试论心主神志活动观念的形成

翟双庆;王洪图
关键词: 心主神志 观念 形成

摘要:   心主神志活动,是中国传统文化中的重要观点,在中国哲学及中医学中均占有重要地位,至 今仍被中医学奉为主导理论而加以运用。其实早在中医学理论体系建立(即《黄帝内经》成 编)之前,心主神的观念就已存在于先秦诸子中,至于心为什么主神,张立文先生曾总结云 :“心,金文《师望鼎》作NFDFA,‘穆穆克十氏 心’《克鼎》作NFDFB,《散盘》作 NFDFA,《王孙钟》作NFDFC,象人心。闻一多说:‘余谓NFDFB为心脏字,N FDFA为心思字,NFDFB象心房之形’(《闻一多全 集*释朱》)。高鸿缙曰:‘按字本心肺之心,而其用恒为心思之心。……二者截然不同, 古人不知,昧为一事,后人习用,视为固然’(《字例二篇》)。心字象形,本指心房,又 与心思相混而习用为心思的心。把心作为思维的器官,这是古人在人体生命科学不发达情况 下的误解[1]。”1 心居身之中,为君主  心,古人造字之时实指人体之实体脏器,即心脏,心是一个象形字,正如中国第一部字 书《说文解字》所云:“NFDFC,人心,土藏,在身之中,象形。”《礼记*月令》及 《吕氏春秋*十二纪》在谈及五脏祭祀时,用心,亦指心之实体脏器。  古人认为,人之心脏位于人体之正中(即五脏之正中),这一点从《说文解字》释心字就可 以看出,其曰:“在身之中”,而释其他脏腑名称时则无“在身之中”之语,故此“中”仅 能理解为“正中”之意。考“中”字,《说文解字》云:“内也。从口|,上下通也。” 段玉裁注云:“中者,别于外之辞也,别于偏之辞也。云上下通者,谓中直,或引而上, 或引而下,皆入其内也[2]。”故《孙子*九地》云:“击其首则尾至,击其中则 首尾俱至” 。足见“中”乃“正中”之意。又,《说文解字》云:心为“土脏”,而土居于中央,故《 礼记*月令》、《吕氏春秋*十二纪》皆称:中央土“祭先心”,《十三经注疏*礼记正义 》孔颖达疏:“中央主心”,并以心脏的解剖位置居中作释。虽然历史上对五脏配五行因从 解剖部位与功能特性不同 角度出发而有过争论与演变,但五行之“土”配中央,则一直较稳定。古人对土一直很重视 ,作过周幽王太史的史伯,在谈及宇宙万物构成时云:“故先王以土与金、木、水、火杂, 以成百物”(《国语*郑语》)。这个五行说是在某种特殊的东西中去寻找世界无限多样的 统一,而这个统一便是“以土”与其他四行相杂合,把“土”放在特殊位置上,以突出其重 要性。从《洪范》的以“水”为五行首位,到史伯的以“土”为首位杂合而成百物,再到《 管子*水地》以水为万物之本原,张立文先生称:“这是一个经历了4个世纪的漫长过程。 在这个过程中,从非哲学到哲学的过渡,中间经过了史伯这个环节。这是从简单幼稚直 观的认识到抽象理性思维的过渡。这就是在某种特殊的物质元素中去寻找自然现象无限多样 性的统一[1]。”以至于当《内经》提倡脾与土配,肾与水配时,既重视脾土之用 ,如《素问 *太阴阳明论》云:“脾者土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时 也。”《素问*玉机真脏论》云:“脾为孤脏,中央以灌四傍”等,后世称其为“后天之本 ”;又重视肾水之功,后世称其为“先天之本”。足见中国古人对土居中的重视。而《说文 解字》、《礼记》、《吕氏春秋》等提出心配土,正在于从解剖部位说明心居中,与四方四 时相配均主中,也正表明了古人对心的重视。也正因为心居人身正中,古代也才有“中心” 一词,其义正如《辞源*|部*中》所释:中心“①内心。心居体中,故称中心。

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