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阳明构建认同
为人无愧无悔.置诸天地之间,直拔雄伟;做事有勇有谋,匡扶江山社稷,立功不朽.可以当此者,有明一代,乃至近五百年,首推王阳明.五百年间,从饱学之士到巨商富贾,从封疆大吏到布衣民众,无不对王阳明倾心崇敬.于是一个疑问蓦然升起,一个人何以能让五百年间海北天南,各式人物的对其尊崇无以复加,其关键原因究竟何在?欲求有所知于阳明,必先有所知于宋明.
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十字路口看阳明
阳明学之不传,久矣!日本战败后,梅老板恢复演出,先唱昆曲《游园》,因他长时间息影,高音尚待调整,舞台上当年的俊“袭人”,繁华落尽见真纯的多变梅郎,也爱《牡丹亭》“悲金悼玉”,梅的隐,鼓舞了戏迷,两撇小胡须也刺痛了喜好抒情的戏迷心.《游园》才登场,幻真幻假的梅老板,变抗争成“招魂”,今天读阳明,或有同感.历史事件与历史叙述,常是相反的,前者是未知数,后者已知答案,再证因果,而今人很贪心,要果,也要因,还奢望自由“出入”因果,读钱穆的书,不可不读《朱子新学案》,与牟宗三的《心体与性体》比较观察,他们,有不同的方式回访中古和缔造历史,伟构和生命力,今天依然持久.
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阳明学的风潮
每个时代,必有每个时代之风势.梁任公描述晚清的风人,无人不受佛学之影响,无人不受龚自珍诗文的影响,为何呢?风势,是非常神秘而难于表述的.有的时期,喜欢军人,有的时期,喜欢文人;有的时期,重视青年,有的时期,重视老年;有的时期,喜好提出问题,有的时期,善于苦干实干,等等.或以名字为例,汉朝的人喜欢凤凰的“凤”字,南北朝的人喜欢“彦”字,明清之际的女性文人喜欢“隐”字,不同时期,风势不同,喜好不同风采,看不清,摸不到,但可感知,就像禅佛,好像一阵风,王阳明的学问,就像一阵风潮.
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来自日本的知音
先秦,楚国的史书叫“梼杌”,起初它是人面虎足,毛长二尺,猪口牙,“四不像”之怪兽,后来,它成了楚墓里震慑鬼魂的神兽,接着,它又变成了“逆子”的代名词,再后来,它成了楚国史乘的名称.可预知未来,后,它成了一个记忆符号.秦汉时期,已经少有人能了解梼杌的真实含义,观念流变,只作为考古学的标本.历史事件与历史叙事,常常处于“吊诡”的状态,如梼杌的处境,事件发生之时生龙活虎,叙事史乘之际,由果证因,条分缕析却少了生机.借着沟口雄三先生的文字,今人可以回访明清中国史,20世纪的中国大势.可惜,沟口也成了今人回访的历史.
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祖国在哪里
我在北京的地铁里经常听到这个中传播:“敬老爱幼是中华民族的传统美德”,意思是提醒乘客让座,而每次听到这个标语时,我心里想“中华民族”是梁启超(1873～1929年)首次使用的观念,大概有100多年的历史.“美德”在古汉语里没有(在《古今汉语词典》中只有“美人”“美食”“美谈”“美意”等词,但找不到“美德”).“美德”大概是日本人在1868年(明治维新运动)时期通过翻译vitue(从拉丁语的virtus,即“美德”)而发明的新词,现代汉语沿用它.
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中西合璧
乾隆有足够的底气扩建圆明园.此时,经过一百多年休养生息的承平时期,中国进入了唐宋以后的又一盛世:帝国版图辽阔,外蒙、内蒙、青海、西藏等地皆隶属于大清王朝;财政收入增加,国库存银长期保持在六千万两以上,多的一年达八千多万两,可谓空前罕有.在经济史学家保罗·贝洛赫(Paul Bairoch)充满争议的研究中,他利用20世纪的数据,推算1800年世界大部分地区的个人平均所得.在他的统计数字中,亚洲整体上比西欧略为落后,但领先于整个欧洲,而中国则一直领先于西欧.美国历史学家彭慕兰通过考察农业、运输业,人的寿命、出生率,以及资本积累和技术,来比较1800年之前的欧洲和亚洲社会,以反驳主流的工业革命前的“欧洲领先论”.
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才貌是可以双全的
我大舅父万勉之早年留学日本,回国后在北平任职,娶了贵阳李家的一位姑娘.她和梁启超的正夫人李惠仙是堂姐妹,因此我刚刚懂事就听大人们谈起过梁启超及其长子梁思成的名字.我大姐幼时聪明伶俐,四五岁上就能背诵上百首唐诗,深得大舅妈的宠爱.一九二五年左右,有一次,大舅妈和我母亲带她到梁家串门.梁启超很喜欢这个活泼可爱的小姑娘,摸了摸她的头,递给她一只涂了黄油的嫩老玉米.
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朱家骅的后机缘
朱家骅由大陆流亡台湾,由于派系倾轧,加之与大权在握、日见走红的台湾省主席陈诚不和,朱氏渐渐失去了蒋的信任,原来担负的行政院副院长等要职被革掉,只保留了“中央研究院”代院长一职.据石璋如回忆:“‘中央研究院’有固定的上班时间, ‘蒋总统’来所时已属下班时间,不能说‘中央研究院’偷懒不上班.后来不知道有谁说了什么话,朱家骅院长就在十一月辞职.”
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安得文武双全法寻找失落的全才培养之道
千百年来,被儒生士人奉为“至圣”“素王”的孔子,德配天地、学兼文武.可惜自孔子而后,中华文明文事武备之道,却成为暗涌潜流,不绝如缕.然而在历史中闪耀的文臣名士,往往又都是文武全才的豪杰.他们的故事,被传为佳话,世世代代为人传颂.关公月下读《春秋》,岳飞书写《满江红》,这些以武将身份知名的大英雄,各各都是文采斐然,文韬武略.可是同样在历史上,享受千古美名的名臣文人,也常常有着鲜为人知的高绝武艺.
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练武的时下情结
近二十年来,“武术”已然更是今非昔比.从美国在科索沃、海湾发动的战争来看,空中轰炸、电磁干扰,敌方尚来不及反应的时候,美国已经挥舞起胜利的旗帜.现代化的军事战争,冷兵器时代的武术,是否已经完成了它的历史使命?即使是保健强身,深受女性喜爱的瑜伽,深得少年追捧的跆拳道,各式各样的体育项目已然目不暇接,为什么还要选择尘封已久的传统武术呢?
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至圣先师的武术世界
民国时期,世风衰败.一代国学大师梁启超先生,为唤醒国人麻木孱弱的神经,成就了一部极具文化眼光的力作,《中华之武士道》.在此书中梁任公将孔子习武之能事公布于天下,并称孔子为“中华民族史上第一的武士”.将孔子冠以武士的称谓,这在学术史上犹如晴天霹雳.技艺:身通六艺的夫子孔子习武,确实有据可查.孔于是殷商贵族的后裔,其父亲叔梁纥,就是当时鲁国有名的武士.叔梁纥骁勇善战,以军功升为陬邑大夫.其身高九尺有余,臂大腰圆,十分魁梧.
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一出生就命运多舛朱元璋的遗憾与勉强
北方的说书人,只要说的是明清两代的历史题材,不管是什么时间段、什么情节,老是要从“元朝末年,至正天子荒淫无道”开始说起.恰好我们这次的故事也是要从这里入手.都说一个腐朽的政权定不会于其腐朽领袖在任时崩塌,而是在一个求生图变的领袖在位时瓦解,中国封建社会后三个王朝都是如此.至正天子元顺帝并不是说书人口中十足荒淫无道的皇帝,虽然他执政后期沉醉于房术修炼和计时器的设计与制作,但总的来看,他37年的执政生涯中,大多数时间还是在进行各种改革和水利建设,甚至还推出了在中国法制史上占重要地位、对明清法律影响甚深的《至正条格》.
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姚远: “还原”明故宫 不科学也不现实
《东方养生》:以您对明故宫遗址的了解,现在它到底保护得怎么样?对他进行的修复工作,有什么意义?姚远:明故宫虽说是重点保护遗址,可的确前些年保护不力.近几年政府新出台了《南京市历史文化名城保护条例》《南京老城南历史城区保护规划与城市设计》《南京历史文化名城保护规划》等法案,使文化遗产保护有法可依,这对明故宫这样的遗址保护十分有利.明故宫现存3座城门城台,午门、西安门和东华门,但其城楼都已不存.现在保护规划计划“加顶”恢复的仅仅是午门城楼和重建角楼.这次规划主要是为了建设一个遗址公园,而非要重建整个明故宫遗址.此次做的遗址公园规划,是一件很好的事情,但是如何修复午门,确实是值得关注的焦点.
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阿拉伯味道
提起阿拉伯,阿拉丁神灯里飘出的神怪、四十大盗隐秘的宝藏,还有《一千零一夜》中华丽的宫殿和光怪陆离的故事,以及蒙着面纱的婀娜女郎……无一不让我们神往着、畅想着.冥冥之中似乎总是有一份期待,那些古老的传说和美丽的民族风情勾勒出的一幅幅画卷,正好似一种牵引,期望着自己什么时候能够深入其中,感受那种别样的魅力.对我们来说,阿拉伯真的太神秘.
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读史阅世的傲者
1943年,二十七岁的何炳棣,以清华大学教员的身份,考取第六届庚子赔款留美公费生,并以78.5的分数高中状元.在这张列出22个名字的手写榜单上,还有一个名震天下的名字——杨振宁.打从一起赴美留学便是好友的两人,后来还分别担任留美清华同学会的正、副会长.在1996年为吴大猷先生贺寿所举办的《人文与科学的对话》讲座时,杨振宁回忆道:“你(公费考试)当时比我还多三分”,何炳棣则笑说:“你记错了,我不是比你多三分,是多七分!”
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何不叫“华化”
张之洞,晚清南洋大臣,极力吸收西学,可是他不愿放弃中学,所以,他鼓吹的《书目答问》,流传也很广,这是1875年他为全国“初学者”所开的一张书单,打开中学的“大目录”,从先秦到当代学术,甚至包括天文几何等所谓”新学”,总共列了两千两百多种书,两千多个作者.透过这书单,今人可以看到,一百多年前中国读书人共同知识认同,这文化范畴内,从周秦诸子到程朱陆王之学以及乾嘉汉学,曾是文化人使用、辩论和沟通的基本符号.
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时代危机谁人解
文革时期,光怪陆离之事,屡见不鲜.人口学家马寅初.遭到猛烈批判,作为一位学者重要的尊严,黯然扫地.批判之际,有人甚至高声喝骂,马寅初的“马”,到底是马克思的“马”,还是马尔萨斯的“马”?然而马寅初认定真理,毫不放松.学术思想相应时代关怀,让一名学者坚定在刻苦所得的思想之上,在大是大非面前,挺立学术良知,而一生毫无悔愧.社会危机时刻,每位学者自然为之忧心忡忡.时代危机意识,则是顶级学者的真知洞见.同样坚信自身学问,同样深怀时代危机意识,又是对明清时代人口问题的研究,已成学界定论的何炳棣先生,就是一位“不作第二等学问”的大家.
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落墨天下毛体里的历史
唐代孙过庭说书法:初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正.初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老.孙过庭是唐代著名书家,所作《书谱》基本等于后代草书标准版.从书法的终点——草书回望,感悟自然深刻.而他说到的历程,也大致是所有学书者的必经之路.而这条路,跟中国文明体系气脉贯通,好比拳术中的明劲、暗劲、化劲一样.形意拳郭云深等名家评武术境界时候,也大致有跟孙过庭相似的说法.
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小心秋季温燥来袭
燥,是秋天的主气.但凡自然界具有干燥、收敛清肃特性的外邪称之为燥邪,有凉燥与温燥之分.迎来二十四节气中的第十三个节气——立秋,预示着暑去凉来,秋天将从这里开始.燥,是秋天的主气但凡自然界具有干燥、收敛清肃特性的外邪称之为燥邪,有凉燥与温燥之分.燥是与湿相对应的,易伤人体的津液,多从口鼻而入.初秋,夏之余热尚存,雨少晴天多,秋阳暴晒,燥常与热兼夹侵犯人体,所以病多温燥.常见的症状有:身热头痛,鼻干口干,干咳无痰.或咳痰少而粘,咽喉干痛,心烦口渴等.
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大灾之后,治愈心伤
据统计,不久前的“7.21”暴雨灾害发生后,北京房山灾区出现失眠、易怒、突然亢奋等心理问题者达300人以上.灾害发生后,北京市启动了一级心理援助预案,对房山区进行全面筛查,共发现32名暴雨后产生严重心理应激反应者,并对他们进行了“心理救援”.心理卫生工作小组根据反应激烈程度,将受灾群众分为三类,针对性治疗.亲历灾难或家庭有亲属死亡的,属于一级受干预对象;目睹灾请的,属于二级干预对象;直接参与救灾工作的人员,属于三级干预对象.这是北京市心理危机干预队伍执行的首次大规模心理援助任务.
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做菜制汤戒混浊为人办事不糊涂
江南扬州有“虹桥修禊”之会,参加者都是当代名士.所谓“修禊”,说白了.就是在三月三日这气候宜人的日子,借虹桥这块风景优美的宝地,文人云集,比一比诗词佳作.修禊在古代原是春日到水边用香熏草药沐浴以祛灾祈福的一种风俗,自魏以后逐渐演变为人们游春宴饮的一种野外活动,如东晋永和九年三月三日,王羲之与友人谢安、孙绰等名流及亲朋共41人聚会于兰亭,行修禊之礼、饮酒赋诗.后来王羲之汇集各人的诗文编成集子,并写了一篇序,这就是著名的《兰亭集序》.
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邪气和仙气中国巫文化小考
巫师在西方常常被当做邪气人物,男巫师脸色惨白,浑身药水腐蚀的味道,好像化学家,女巫师则骑着家庭扫除用品飞来飞去.对于后者来说,与东方修道者们略有相通,虽然拂尘、葫芦或剑,比扫把的卖相好得多,但本质都是日常用品变成了飞行器.巫作为一种文化,在历史上始终处于边缘地位,甚至因为对正统信仰有所冲击,还被严打过.古代东方,甚至上溯到夏商,都有着不同程度的『政教合一』迹象,反应到后世的文学作品中,就是《封神榜》中影射的两教相争.其中通天教主方面,比较类似巫教,结果被灭教,下场凄凉.
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如何做一个美丽女人
爱美之心,人皆有之,对于女性则尤为重要,且无一例外.小到3～4岁的女孩子在镜子前愿意多摆几个pose,大到如宋美龄百岁仍美丽,穿衣戴帽皆讲究.以及现代女性出门化个妆需要个把时辰都说明了“美丽”之于女性的重要性.但由于女性的特殊社会角色(充当母亲与妻子)及“阴常不足,阳常有余”,导致大多偏旺的生理特点,包括外感(寒、热、湿),内伤(精神因素——七情所伤、饮食不节、劳逸失常、多孕房劳)的病理特征而失于所养,离健康二字渐行渐远,大多到五七至七七已经是名副其实的“黄脸婆”了,不再有娇嫩的皮肤和良好的身体曲线,更何谈美丽呢?所以说,女人要美丽,健康才是关键所在.
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刘锡荣解密宣德炉
约刘锡荣采访的顺利程度实在出乎我的预料,只一个电话,他就爽快地答应了.电话里他只问了我一个问题:“你们杂志是海航的?”在得到了肯定的答复后,这位国内收藏、研究宜德炉的一号人物就开始给银行打电话预约提取我们要拍摄的他的宝贝宣德炉了.“东方养生、海航,这两个关键词已经足以取得我的信任了,至于为什么就别让我说了,说多了有‘恶意’吹捧之嫌啊.”在刘锡荣的工作室,他开门见山地笑着说了上述开场白之后,我这个采访者顿时就松弛下来了.坦诚地讲.能遇到这样气场很合的收藏大家我挺幸运的,儒雅、不装、随和.
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韦伯和他的猫
许多喜欢音乐的人或许都有种感觉,似乎流行音乐和严肃音乐之间总是隔着一道鸿沟,在格调和普及性两方面存在着难以调和的矛盾,不是太过通俗就是曲高和寡.古典音乐曲目的轻音乐改编版虽然反响还不错,但终究也不是新创作的东西.那么,到底还有没有什么古典音乐形式的新作品,在今天还有着如同流行音乐一样的旺盛的生命力呢?英国作曲家安德鲁·洛伊·韦伯( Andrew Lloyd Webber)的音乐剧就是一个不可忽视的例子.对于那些不屑于大众化的通俗流行乐,又难以接受先锋前卫的现代音乐,也听腻了一遍又一遍被重复演奏的传统古典音乐曲目的爱乐者,聆听韦伯的音乐剧,确实是一个不错的选择.
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